编织爱与死的永恒
在唐宫那三位非凡的女性中，唯有高阳公主是我自己想写要写的。
一个为了人性和爱而最终被自己的皇帝哥哥赐死的大唐公主。
爱的故事发生在巍峨壮美的宫殿和那本应清冷幽远的佛家寺院中。在那里，人性之爱是怎样冲决着重重禁忌。于是爱才惊心动魄、才被涂上了宿命的色彩。不忘一九九三年夏季黄昏时的法门寺。从此法门寺永远铭记。想不到那就是《高阳公主》的精魂的所在。从此知道世间还有如此宁静的处所。然而在高阳公主的年代，宁静的佛家空门中却有着不宁静的心性。那便是美丽非凡的大唐公主与禁中佛徒欲望的故事了。在人性与信仰中冲突。被撕裂着。然后便是死亡。是死亡使一切终止。是死亡的怎样不可遏止的力量。于是我痴迷于这部小说中的各种各样的死亡。死亡的样式或者很美丽，或者很屈辱，抑或凄凉而惨烈。而唯有在这部小说中，死亡是同爱联系在一起的。于是男人和女人，于是爱与死就都成为永恒。
然后我还是要回过头来，还是要说多年前的那个冬季，我为什么非要把高阳公主的故事写出来，为什么一定要让今天的人们知道她。
其实一直有强烈的想写高阳公主的欲望，一种难抑的思绪。自从一九九三年写过长篇小说《武则天》，这思绪就一直在纠缠着我。
高阳公主究竟是一个怎样的女人？这是我一直想探究的。这也是这个女人为什么会经久不息地诱惑着我。
事实上最初想写的，只是她身为人妇而又与在禁规中的和尚辩机相爱。就是这相爱吸引了我，还因为这爱的困难重重。爱本身就不是一件轻松的事，而对于高阳公主和浮屠辩机这样的女人和男人来说，要使他们的爱成为可能，又要冲破多少道无情的封锁。首先，高阳公主是当朝皇帝李世民最宠爱的女儿，又是当朝宰相房玄龄的儿媳，她还是散骑常侍房遗爱的妻子。而高阳这个女人的这些身份还只是来自外部的，她应当因这身份的制约还有另一重心理上的压迫。那压迫应当是一重更为深重的封锁。而那个浮屠辩机呢？他的天然的禁忌便是他是佛门之人，而且他还不是一般的佛门之人，而是对佛教颇有造诣颇有建树的佛学才子。而这个年轻的矢志于宗教的辩机又是唐代高僧玄奘的得意门生，并且他始终对他的信仰抱有一种非凡的热情。他曾以优美的文笔撰写了由玄奘口述的《大唐西域记》，并深得唐太宗李世民的赏识，这是史书上有过明确记载的。而一个佛门之人最本质的生存原则便是他一定要超凡脱俗，其中之一便是要远离女人，遏制情欲，做到色空。一个佛界的如此才学俱佳的年轻和尚，当然就更不应该纠缠于那尘世的儿女情长了。
然而他们还是相爱了。
这便是历史所提供给我的一个史实。便是这史实让我激动不已。其实这就是历史的魅力。因为历史本身就是震撼人心的，而这震撼就在于这限制，这障碍，这压抑，这艰辛，这勇敢，这悲哀。
我于是了悟了这段历史真实背后的本质。我知道那本质其实就是爱。是高阳公主和她所爱的浮屠辩机在贞观年间他们都还年轻的时候，便以他们最炽热的爱情和最强烈的欲望冲破了这一重又一重的封锁，将爱演绎得如火如荼。这是多么的了不起。爱本身就已经很不容易了，而爱却还要冲决重重障碍。
这就是高阳这样的女人为什么吸引我。
他们的爱情故事让我想到了雨果的《巴黎圣母院》，想到了那部人道主义小说中那个圣母院的副主教克洛德，想到了他是怎样用拉丁文在巴黎圣母院的砖墙上刻下“宿命”那两个字。克洛德也是禁忌中人，他也有很丰厚的学养，并且还做了天主教中很高的官。但无论是虔诚的信仰、丰厚的学识还是很高的职位，都不能阻挡他对一个流浪的美丽女孩子爱斯梅拉达的欲望。那欲望是发自心灵的也是发自身体的。那是人性。但是他不能。他身上有锁链。这便是冲突。在他自身之间的。于是他被扭曲了。被他自己扭曲了。他转而伤害那个姑娘。他是因得不到爱才重新记起他宗教的责任的。雨果塑造了这个阴暗的人物不单单是为了指责他，也是为了抨击欧洲中世纪宗教的非人性。
是克洛德副主教让我看到了浮屠辩机的灵魂。同样的禁忌中人，同样的饱学之士和同样在宗教中显赫的位置。而辩机生活在东方。而且是生活在相对文明开放的贞观时代。那个时代开放的气息一定也影响到了辩机的心灵。于是在美丽的女人面前，他没有像克洛德副主教一样那么扭曲，那么抑制自己，那么深怀着不可动摇的宗教的责任和信仰。所以当高阳公主把她年轻而美丽的身体硬塞给他的时候，他便动摇了。紧接着不再抵抗，全线瓦解。他接受了那一切。或许是因为畏惧大唐公主的权威，或许是在他的人性中，也是深刻地渴望那一切的。尽管在他享有那个女人的时候，他的心里也曾是痛苦矛盾的。
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